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    帝王統治術、封建護身符、思想的麻藥、倫理緊箍咒、「儒」之為禍,大矣!

    為什麼中國統治者明明以武力取天下,以高壓統治百姓,卻總愛擺出一副以德服人的聖王姿態?為什麼中國文人號稱溫良恭儉讓,歷來卻好戰喜伐,屠殺起外族更是振振有詞,毫不手軟?為什麼中國老百姓整天四維八德不離嘴,但長期在中國宣教的外國傳教士卻認為,「沒有良心」是這個民族的根本性格?簡言之,為什麼中國人滿口仁義道德,做起事來卻完全不是那回事?

    本書指出,要瞭解中國人在表面與實質之間的巨大落差,就必須從儒教切入。因為儒教美化加工「堯舜禹文武周公」的聖王傳統,將之視為最高典範,所以後來那些不擇手段登基的壞蛋與庸才,為了強調正統與道統,總愛無恥地偽裝成「聖王」的繼承者。因為儒教強調華夷之別,認為中國人才是人,周邊外族只是禽獸,所以禽獸若不服王化,對之使詐殺伐乃天經地義。因為儒教強加在百姓身上的,如君君臣臣、夫婦有別,全是合理化社會不平等的奴才道德,大部分百姓雖無力反抗,也不可能真心接受,因此只要統治者管不到,就不會乖乖遵守,所以看在外國傳教士眼裡,自然是一群被動、缺少反省與良心的「良民」。至於少部分內化儒教道德、自願當奴才的臣民,為了顯示盡忠盡孝,便以忠孝節義之名,上演一齣齣父食子、夫殺妻、割股獻君、切肉餵父、易子而食的荒謬場景,終將中國社會帶領至無以復加的變態、病態、畸形狀態。

    不只中國社會如此,歷史上只要與中國有過糾葛的國家,如日本、朝鮮、越南等,也都同受波及連累。即便是古荒服地的「東番」台灣,當前也拜中國文化渡海「調教」之賜,選出個喜講溫良恭儉讓、選舉時才肯把原住民當人看的「聖王」繼承人。因此,稱之為「儒禍」,一點也不為過。

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    • 作者介紹

      黃文雄
      思想家、文化史家、評論家。
      1938生於高雄岡山,1964赴日留學,早稻田大學商學部學士,明治大學西洋經濟史學碩士,曾任拓殖大學日本文化研究所客座教授。以《中國的沒落》一書聲名大噪,從此展開長期旺盛的寫作生涯,獲得巫永福評論獎、台灣筆會獎,作品涵蓋文化、政治、經濟、歷史、社會等。曾任世界台灣同鄉會副會長、日本台灣同鄉會長、台獨聯盟日本本部委員長等。日文著作逾100種,漢文著作逾60種,為活躍於日本、深具影響力的台籍暢銷作家,曾選入日本言論界500名人錄。

    • 譯者介紹

      蕭志強
      先後就讀於台灣大學法律系、東吳大學日研所、法光佛研所。
      曾任報社記者、主編、電台節目主持人,現任台南大學社區講師。
      日文譯著有《台灣論》、《胡錦濤?中國的新霸權戰略》、《日本如何締造中華民國?》、《武士道解題》等一百五十餘冊。

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    儒禍-目錄導覽說明

    • 序章你對儒教了解多少?
      ◎儒教精神基本上就是否定創造性的價值
      第一章儒教的形成及其發展史
      1《論語》是誰寫的?
      2西洋人對東洋聖人孔子的評論
      3被用幻象神格化的孔子
      4王莽的儒教國家為何敗亡?
      5佛教的流入與儒教衰退

      第二章早期各種對儒教思想的批判
      1戰國時代的儒教思想
      2太平天國時代的批孔
      3清末革命派對儒教的批判
      4無政府主義者的儒教革命論

      第三章儒教倫理學的偏頗與災禍
      1「仁」是空想的人間愛
      2提供獨裁者獨裁統治理論依據的「義」
      3有關仁義的詮釋與論爭
      4義只是次要性的道德要求
      5經常得被迫二擇一的「義」
      6日本人如何看待仁義道德
      7「武士文化」所建立「公」的思想論理
      8彼此對立的佛教倫理學與儒教倫理學
      9孝為何是中國倫理學的根本
      10「忠與孝」能通過現代思想劇烈變動的考驗嗎?
      11只知虛偽掩飾的儒教文人
      12「大同思想」無非儒教企圖回歸原始社會的不切實際烏托邦

      第四章儒教道德的失控與歷史悲劇
      1周文王狠食長子伯邑考是紂王給的考驗嗎?
      2狠食親生子的樂羊將軍與周文王歷史評價為何天差地別?
      3介之推割股肉獻給晉文公而成為「食人忠孝」之祖
      4死守睢陽城的張巡何以成為中國「忠義食人」典範
      5歷代王朝「食人忠臣義士」如何吃人肉、飲其血?
      6割股肉獻給刎頸之交有何意義?
      7劉安殺妻招待劉備竟成中國好客典型!?
      8中國歷代都有許多「食人而盡孝盡義」故事
      9元曲《趙禮讓肥》劇本是否取材自《後漢書》?
      10中國忠臣義士的「食人道德觀」與中國史家「食人史觀」真正含義
      11以人作藥的效用及律令變遷

      第五章朱子學與陽明學──其傳統與異端
      1日本向無所謂「萬劫不赦之罪」
      2中國統治者最重視的是國家統一與社會穩定
      3試圖挑戰佛教與道教的宋儒理氣之學與朱子學
      4朝鮮墨守朱子學成規而釀成的悲劇
      5日本與支那的陽明學
      6陽明學乃虐殺之學
      7日本的陽明學神話
      8激烈攻擊江戶儒學的江戶國學

      第六章江戶儒學與支那儒學差異
      1日本的「實學」乃中、韓所無的儒學
      2日本真有仁義道德,中國則無
      3受近代日本儒教批判而消失的江戶儒學
      4儒教倫理觀為何無用?

      第七章西洋人眼中的儒教
      1西洋哲學思考與儒教大不相同
      2利瑪竇的儒教觀
      3萊布尼茲的儒教觀
      4馬克思韋伯的儒教觀
      5西洋人認為儒教無非是「食古不化」

      第八章儒教文化與中華文明的因果關連
      1欠缺自由意志的儒家道德
      2持續塑造政治神話的德治主義
      3絕不可能成為有德者的中國皇帝
      4儒教「正心、修身、齊家、治國、平天下」政治主張其實是癡人說夢
      5日本戰後實施道德教育的盲點
      6只會製造偽善的儒教倫理學
      7儒教德治論總是虛構政教合一的合理性
      8害中國人喪失良心的儒教

      第九章儒教思想的性格
      1儒家思想就是尊皇攘夷思想
      2儒教文化圈的幻想
      3極端尚古主義的弊害

      第十章儒教倫理學的失控發展
      1孟子性善論與荀子性惡論
      2襲捲東西方的善惡論爭
      3「非善亦非惡」之「無記」思想
      4肯定善惡一如的「業」善惡觀
      5日本與西洋人多半抱持善惡一元論思想
      6超越善惡的「空」思想
      7把「空」理解成「無」的《般若心經》
      8闡述印度人「空之哲學」的《般若心經》
      9本居宣長宣揚的日本美好道德
      10日本社會所定義「惡的範圍」

      第十一章重新思考道德教育
      1道德教育的極限與反效果
      2道德教育為何反而剝奪人們的道德心?
      3我對重建日本道德教育的看法
      4用尼采道德觀解釋戰後日本道德崩解現象
      5尋找超越道德的日本文化
      6那個大家都很重視「真善美」的時代
      7美學與道德有何關連?
      8美學可超越道德嗎?
      9佛教明快的善惡判斷基準
      10深入了解古代日本人的〝真心〞
      11日本人以「美」為最高價值,中國人最重視善

      第十二章儒教與佛教所形成「心」的文化
      1在「心」基礎上成立的佛教國家
      2佛教闡述的「心」十界說
      3十界佛心的「佛行」
      4受儒佛思想影響的古代日本人清明之心
      5從講「理與敬」的儒學到重視「誠」的儒學
      6朱子學與陽明學在日本變成市井民眾精神涵養
      7滅私奉公才是真正的清明之心
      8「誠」與「詐」只在轉念之間
      9「漢意唐心」與「和魂和心」
      10為了對抗「唐心」而出現的「和魂」
      11「和魂洋才」與「脫亞入歐」
      12打造「和魂洋才」國度的大日本帝國
      13日本成功融合「洋魂」與「和才」並加以修正
      14日本精神與武士道精神
      15武士道必須有儒教倫理學嗎?
      16文武兩道的走偏鋒
      17武士與武士道
      18文化與文明所誕生的「心」
      19魅力的文明與暴力文明
      20宗教與世俗呈現的「心」
      ?梅岩有關「心」的解釋
      ?石田梅岩的商人倫理觀
      ?日本人的求道心
      ?儒教的「道」──對「仁」的追求與其侷限
      ?難以理解的儒家道德仁義主張
      第十三章儒教優勢地位的動搖
      1受質疑的孔子有關禮的學說
      2所謂「有德者受天命」根本是癡人說夢
      3孔孟所憑空想像、建構而成的「空間」
      4尊孔運動自古陰魂不散
      5集中國謊言大成的儒學
      6中國歷代出現的不同儒教面貌與各種批判
      7民族主義與華夷主義
      8中華民族主義與大漢族主義論爭
      9今文經學與古文經學論爭始末
      10科舉制度的扭曲演變
      11科舉制度的禍害

      終章是非了解儒教災禍不可的時候了
      墨守尚古主義的儒教與往前看的社會科學差異
      補述

    自序

    人的價值判斷,並非萬人皆同、萬國皆準、萬世不易。自古人類追求真善美,難以兼得。西洋以真,中國人以善,日本人以美為最高的追求目標。

    中國人自古重仁義,不但經常滿口仁義道德,以仁、義取名的亦不少。但也有人疑問說:「為何仁義都寫在書上,社會卻找不到?」何以在中國,現實社會裡找不到仁義道德?其理由不少。

    何謂「仁義道德」,孔孟都沒有定義,爭論了兩千多年,也得不到結論,頂多是「見仁見智」而已。英國的思想家穆爾指出:「善是無法定義的,如果強行定義,那是最大的錯誤。」仁義是什麼?孔、孟答不出來。仁義在同時代也遭受許多的反擊和反譏,老子甚至主張「絕仁棄義」,莊子則反譏「盜亦有道」。到了近代,梁啟超明白指出中國只有「家族道德」,沒有「社會道德」。

    道與德本來不同範疇。道是公的,德是私的。倫理與道德也不相同。按照一般西洋人的倫理道德觀來說,道德是屬於宗教的內涵。沒有宗教教育,何來道德教育。現今的中國人「欲望最高,道德最低」的說法,不但民間學者如此主張,連國家領導人也如此慨嘆。理由是來自近代太平天國的「禁孔」、捻軍的「倒孔」、五四的「打孔」、文革的「批林批孔」的結果嗎?

    百餘年前的美國傳教士明恩溥在中國傳教三十多年,說在中國人身上找不到「良心」。為什麼中國人沒有良心?這是一個值得探討的課題。宗教是從內心的信仰出發的。但儒家的道德教育卻是外在的強制,所以教化訓育的結果,僅能得到或塑造偽善者或獨善者。

    儒家思想本來就是充滿矛盾又脫離現實,欠乏思想的魅力與競爭力。所以在「百家爭鳴」前夕,孟子就慨嘆「天下非楊即墨」。古代中國有黃河文明所塑成的、以「人為」為主軸的儒家思想,和長江文明所育成的、以「自然」為主體的老莊道家思想。為何自漢武帝獨尊儒家以來二千多年,歷朝皇權一直死抱儒家,改革開放後又不得不祭出孔子學院?最基本的社會背景是,中國的大地「自然」已被吃光,不得不死抱「人為」的儒家。

    中國自獨尊儒家以來,六朝時代雖然儒家一度消失,被佛教所取代,可是到了宋代,理氣之學興起,儒家陰魂不散,以朱子學、陽明學陰魂附身,死灰復燃。中國人在儒家教化下,理性和悟性被剝奪,失去良心和良知,成為稻草人。

    上述情景,筆者稱之為「儒禍」。被儒家思想荼毒二千多年的中國人,如何取回已喪失的良心呢?懇請一讀本書。
    二○一三年七月十九日 黃文雄 識

    語言:中文繁體
    規格:平裝
    分級:普級
    開數:25開15*21cm
    頁數:416

    出版地:台灣

商品訊息特點

  • 作者:黃文雄

    追蹤

  • 活動

  • 出版社:前衛

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    功能說明

  • 出版日:2013/9/13
  • ISBN:9789578017191
  • 語言:中文繁體
  • 適讀年齡:夏日活動 全齡適讀
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旺報【記者徐維遠╱台北報導】

我國APEC領袖代表宋楚瑜與大陸國家主席習近平在會議場合外自然互動,另一方面,由台北主辦的2017世大運,大陸也在最後一刻表達願意參賽;恰巧洪秀柱在本月初的「洪習會」上,曾向習近平當面提及希望台灣參與APEC,並邀請大陸參加世大運。國民黨內熟悉洪習會運作的人士表示,洪主席當時是以有利台灣人民利益的角度出發,協助突破兩岸僵局。

國民黨文傳會副主委胡文琦表示,洪主席在洪習會上針對大陸參與台北世大運及台灣參加APEC,向對岸提出呼籲,如今都有正面結果,國民黨高度肯定這樣的良性發展。

兩岸僵局須盡早化解

胡文琦說,對於這次宋楚瑜與習近平不公開、偶遇的會面形式,與以往擔任我方特使的連戰、蕭萬長與對岸領導人的正式會晤形式顯然有所不同,但國民黨依然肯定這次會面有助於提高台灣能見度。

國民黨內參與洪習會運作的人士20日表示,北京持續與民進黨政府不交流、不往來的不確定感,直接造成台海關係的不穩定,這種負面情勢必須要盡早消除。

該人士指出,「台灣利益與政黨利益衝突時,當然會選擇前者。」洪秀柱當初即抱持此一想法,以兩岸關係穩定發展與台灣人民的總體利益著想,向習近平提出訴求。

然而,民進黨立委認為APEC與世大運,與洪秀柱先前在洪習會的談話,沒有直接的關係。

雙方可創造良性循環

綠委羅致政認為,從APEC宋習互動到大陸願意參與世大運,透露北京理解到蔡政府這段時間以來不挑釁、不對抗的基本立場,大陸已有某程度善意的回應。

羅致政認為,北京願意參加世大運是好事,兩岸恢復協商雖未必能一步到位,但雙方可從此刻開始展開善意互動,在敏感度較低的議題上展開對話,創造良性循環。

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(中央社記者葉子綱雲林縣19日電)要多晚才算熬夜?中醫師邱炳琳說,晚間11時以後才入睡都算,建議成人最好在晚間10時以前上床、小孩是晚間9時以前上床,日積月累晚睡會傷身體健康。古有名言「睡眠是養生第一補」。

熬夜對身體健康有何傷害?邱炳琳指出下列幾點,一、影響免疫系統功能:經常熬夜會造成疲勞、精神不振,導致免疫力下降,容易得到感冒、胃腸道、過敏等疾病;如果出現感冒拖久沒好轉、身體發熱量體溫沒發燒、短時間反覆嘴破、唇皰疹、月經失調、未刻意減肥而體重減輕等,是身體發出危險警訊,不可忽視。

二、罹患慢性病的機率增加:人體在白天時候交感神經活絡,心跳及腸胃蠕動加快,在夜晚時副交感神經活絡,內臟處於休息狀態,很自然地會疲累想睡覺,可是很多人在該睡的時候沒睡,靠咖啡或茶提神,刺激交感神經作用,造成內臟的自律神經失調;又會讓腎上腺素等激素分泌量增高,造成新陳代謝的壓力增加,進而產生慢性疾病,十大死因中的癌症、心臟及腦血管的疾病源自於此。

三、頭痛:熬夜造成睡眠不足,腦細胞沒有得到充分休息,容易出現頭昏腦脹、注意力無法集中,甚至記憶力減退。

四、眼袋、黑眼圈:熬夜會使血液循環減慢,造成眼睛周圍血液循環不良,出現黑眼圈、眼袋,或白眼球布滿血絲,還會有眼睛乾澀、長眼屎、眼垢多、眼皮跳等症狀,因為「肝開竅在目」。

五、皮膚受損:皮膚在晚間11時至凌晨3時,進入休養狀態,如果長時間熬夜,人體內分泌和神經系統的循環就會失調;神經系統失調容易皮膚乾燥、彈性差、晦暗無光、缺乏光澤;內分泌失調容易出現暗瘡、粉刺、黃褐斑、黑斑等。

六、影響生育力:正值育齡的男女,如果經常熬夜,會影響男性精蟲的活動力和數量,也會影響女性賀爾蒙的分泌和卵子的品質,也容易影響月經週期;還要小心陽痿,原因在「肝經環陰絡」,喜歡開夜車、懶睡覺、網迷者,久而久之人體生理時鐘晝夜節律遭破壞,因為陽痿、早洩、性慾減退等症狀就醫者比比皆是。

再者,肝藏血,肝臟失去濡養,較易影響女性月經週期,經痛、乳腺增生、子宮內膜異位、子宮肌瘤、卵巢囊腫等疾病罹患率增高。

七、腸胃危機:熬夜容易感到疲累,吃宵夜成為活力來源之一,但可能因此引發腸胃危機,甚至令人擔憂常吃宵夜可能較容易誘發胃癌。

人體胃黏膜上皮細胞壽命很短,每2至3天更新再生一次,這個過程通常是在夜間腸胃道休息時進行,若腸胃道無法得到必要休息,胃黏膜修復就不可能順利進行,宵夜食物長時間停滯胃中,促使胃液大量分泌,對胃黏膜造成刺激,久而久之易導致胃黏膜糜爛或潰瘍。

八、熬夜是通往肥胖最短的距離:人體交感神經在白天活絡,讓胃運作頻繁,促進消化吸收,副交感神經在夜間活絡,將攝取的營養素儲存體內;但是,熬夜進食不只難以入睡,隔日早餐食慾不振,營養不均?就容易引起肥胖。

熬夜還會抑制生長激素,無法分解及燃燒脂肪;增加飢餓素,增強空腹感、促進食慾,讓人想吃富含油脂食物;瘦體素減少,無法抑制食慾及促進新陳代謝等。

九、熬夜容易長痘痘引來身體警訊:若痘痘長在額頭,象徵心火旺、血液循環有問題;長在鼻子,象徵胃火大、消化系統異常;鼻子兩側是卵巢機能或生殖系統警訊;左邊臉頰是肝功能不順暢;右邊臉頰是肺部功能失常;下巴是腎臟功能受損或內分泌失調。

十、較容易筋骨酸痛、抽筋:肝主筋,常熬夜的人比較容易罹患筋骨疾病,運動容易受傷,筋骨損傷後癒合速度較慢,這也是肝血不足所致,還易誘發頸部、兩肩酸痛、腰酸背痛、十指彎曲不利、關節處酸痛、肌肉抽筋等症狀。

目前在一品堂中醫診所擔任斗六分院院長的邱炳琳表示,睡眠是養生最重要秘訣,古有名言「睡眠是養生第一補」、「養生之訣,當以睡眠居先。睡能養氣、健脾益胃、堅骨強筋」、「藥補不如食補,食補不如睡補」。

邱炳琳說,人要順應自然的規律,跟著太陽走,亦即「天醒我醒,天睡我睡」,因循陰陽四時,養生之道在其中,付諸行動就在自己,千萬不要該睡不睡,日積月累得了病,連神仙也救不了,到時後悔已莫及。1051119

下面附上一則新聞讓大家了解時事

(中央社記者江明晏台北22日電)金馬獎即將在26日舉辦頒獎典禮,遠傳電信friDay影音連續4年獨家線上直播金馬獎頒獎典禮,今年更將與金馬共同打造金馬獎53年來第一次「線上互動直播」。

透過friDay影音「星光看光光」互動直播網路節目,主持人黃子佼、命理大師詹惟中、人氣部落客御姊愛,即時分析入圍戰力與得獎運勢,還能跟friDay影音觀眾你問我答話金馬,挑戰火熱話題。

台灣演員柯震東力搏翻身,觀眾都還沒看過的《再見瓦城》,準影帝表現究竟如何?入圍8項的喜劇國片《一路順風》,輕鬆詼諧的作品,真能對上評審的胃口,把大獎通通抱回家?許瑋甯《紅衣小女孩》順利拿下台北電影節后冠,這次對上的是相隔9年以《我不是潘金蓮》再度入圍的范冰冰,兩人同台較勁,誰能奪下金馬獎影后?

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